sábado, 16 de mayo de 2015

15 y 16-M: II Jornadas sobre fe, orientación sexual e identidad de género


Estas II Jornadas tendrán lugar el viernes 15 de mayo de 18:30h a 21h en COGAM (calle Puebla 9) y el sábado 16 de mayo de 10:30h a 20h en la sede de la Iglesia Evangélica Española (IEE) y la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) en la calle Noviciado 5. Las I Jornadas de fe y orientación sexual fueron una iniciativa para reflexionar, concienciar y profundizar sobre estas realidades. Tras el éxito y afluencia de personas a las I Jornadas, esta segunda edición desea profundizar sobre los temas relacionados con la fe y orientación sexual así como adentrarse con más profundidad en la realidad de la identidad de género. La participación es gratuita, pero es necesaria una inscripción a través del siguiente formulario web disponible AQUÍ.






Viernes 15 de mayo de 2015, COGAM, calle Puebla 9. 

18:30 Apertura.

18:45 "A donde tú vayas, iré yo: cuatro reflexiones sobre la importancia del amor homoerótico en la biblia"Renato Lings, doctor en Teología, profesor, traductor, intérprete y escritor. 

Hasta épocas muy recientes se ha afirmado incontables veces que la Biblia condena clara y expresamente la intimidad entre personas del mismo sexo. Sin embargo, este criterio se basa en una tradición cristiana dominada por la misoginia, la erotofobia y los errores de traducción. En esta ponencia analizaremos cuatro textos olvidados o marginados por la tradición que nos permiten descubrir una imagen muy distinta. El libro de Rut celebra la creatividad de dos mujeres que deciden vivir juntas hasta el día de su muerte. Los dos libros de Samuel narran el poderoso vínculo afectivo que surge entre los jóvenes varones Jonatán y David. Los evangelios de Mateo y Lucas recogen el extraordinario relato del centurión romano que se acerca humildemente a Jesús pidiéndole que cure a su esclavo enfermo. Y el evangelio de Juan otorga al discípulo amado un lugar destacado en el entorno de Jesús. Tomados en su conjunto, estos cuatro textos aportan datos de gran relevancia para el análisis de las actitudes bíblicas con respecto a las relaciones íntimas entre personas del mismo sexo. 

Renato Lings es traductor e intérprete, doctor en Teología profesor y escritor. Ha trabajado entre otras cosas como intérprete en el Parlamento Europeo, como profesor en la Universidad Bíblica Latinoamericana o investigador en la Queen’s Foundation for Ecumenical Theological Education. En 2011 publicó: “Biblia y homosexualidad; ¿se equivocaron los traductores?” y recientemente ha sido publicado el libro "Love Lost in Translation: Homosexuality and the Bible"Su próxima obra (2016) se titulará “Adonde tú vayas, iré yo. Sobre la Biblia, traducción y amor entre personas del mismo sexo”. 

19:30 Diálogo.

19:45 "Construyendo religión y homosexualidad en los medios de comunicación. ¿Condenadas a no darse la mano?", Mariecke Van Den Berg, doctora en Teología y socióloga.

 En la mayor parte de los países europeos, religión y homosexualidad son casi por definición una "explosiva" combinación en los medios de comunicación. Con frecuencia, se construyen en contraposición de sí mismas. Religión y homosexualidad aparecen como emblemas de grandes cambios en Europa. La Religión, previamente presente de forma evidente en la esfera pública, se ha convertido en un asunto de carácter privado. Y la homosexualidad, previamente un asunto de alcoba, se hace progresivamente más y más visible en la vida pública. En esta conferencia, se analizarán algunas de las formas en las que religión y homosexualidad son tratadas en los medios, preguntando sobre las últimas tendencias en posicionarlas una frente a la otra y quién lo dice, qué imágenes de religión y homosexualidad se utilizan y por qué a homosexualidad es en particular un asunto tan central? Las conversaciones sobre homosexualidad parecen ir mucho más allá de lo que la homosexualidad es en sí misma: hablan sobre nacionalismo, secularización y controversias Este/Oeste. Se discutirán tres casos ejemplo de reciente debate entre religión, homosexualidad y género y se mostrará cómo en diferentes contextos europeos, aparecen diferentes discursos e ideologías. El primer caso de estudio es sobre las afirmaciones del Papa Francisco. Mientras que la Europa occidental ha aplaudido esta aparentemente más abierta actitud sobre la homosexualidad, la Europa oriental ha contestado con un silencio sepulcral y el sur de Europa aparece dividida. El segundo caso de estudio es sobre el uso de la figura del Anticristo en los servicios en línea de Rusia, que discuten religión y homosexualidad. En Rusia, el uso de la figura del Anticristo tiene unas conotaciones nacionalistas muy fuertes y la discusión sobre homosexualidad se convierte en un debate de identidad religiosa y nacional. El tercer caso de estudio trata sobre la victoria de Conchita Wurst (Tom Neuwirth) en el festival de Eurovisión en Copehage en 2014. La "mujer barbuda", como se refirieron a Conchita, ha causado mucho debate en los países de la Europa del Este como Serbia, donde la gente se sintió ofendida por la imaginería cristiana en la actuación: El Patriarca Irinej ha echado la culpa de las recientes inundaciones a esta figura "semejante" a Jesús. Los tres casos de estudio mostrarán que no sólo homosexualidad y religión se articulan como opuestas entre sí, sino también religión y secularidad, Este y Oeste y conservador y progresista. La buena noticia es que en el interior de los discursos entre religión y homosexualidad, permiten a las personas cristianas LGTB buscar el potencial subversivo de los debates mediáticos y comprometerse con los debates en curso para interferir estratégicamente la sociedad. 

Mariecke van den Berg es investigadora post-doctoral en la Facultad de Teología de la Universidad VU de Amsterdam (Países Bajos), donde investiga la disyuntiva entre la religión y la homosexualidad planteada en los debates públicos en España, Serbia y Suecia. Cursó estudios de Teología y de Género en la Universidad de Utrecht, adquiriendo el doctorado en Sociología en la Universidad de Twente. Mariecke lleva varios años trabajando como gerente de proyectos de LCC Plus, una alianza de organizaciones LGBT cristianas con sede en los Países Bajos. Es miembro de la junta directiva de la Sociedad Holandesa de Teólogos Queer y vicedirectora de la revista en línea Religion and Gender (Religión y Género).

20:45 Diálogo.

Sábado 16 de mayo de 2015, IEE/ICM, calle Noviciado 5.

10:30 "Acogida a la diversidad trans desde la mirada de Jesús de Nazaret", María José Rosillo Torralba, psicóloga y educadora social.

En esta ponencia se dibuja la realidad de acompañamiento personal y familiar en personas transexuales, desde el aprendizaje de la escucha, la aceptación incondicional y las citas evangélicas que dan luz y fondo a todas nuestras intervenciones. Acoger se presenta como acompañar en el proceso de autoconocimiento, autocomprensión, autoaceptación, autoestima, autorrealización y empoderamiento. Éste es el camino que hace Jesús, el Señor de la Vida, con cada una y con cada uno de nosotros. Nos acoge en sus brazos, nos mira con una sonrisa de ternura y nos acompaña en nuestro proceso personal de encuentro con nuestra realidad, nuestras dudas, miedos, esperanzas y sueños. Nos ayuda a confiar en nosotras/os mismas/os, y nos sostiene esa fe nutriéndola con cuidado providencial, amor de las personas que tenemos cerca y exigencia de tomar decisiones y asumir consecuencias. Y nos repite una vez más: CONFÍA Y ESPERA. La charla trabajará los siguientes puntos:
  • Jesús sabe descubrir en cada situación, incluso la más desesperanzada, a la persona concreta, porque ve en ella unas posibilidades que ni siquiera esta es capaz de encontrar (Jesús “ve la fe” de los que traían al paralítico, Mt 9, 1-7).
  • Jesús no rehúye el encuentro, sino que busca con la mirada: te mira, te llama por tu nombre, se dirige a ti en persona y te invita a dejar que te acompañe. Donde antes había un personaje o una máscara que encubre los prejuicios que etiquetan, Jesús encuentra a la persona; no para condenar, sino para invitar a seguir confiando y esperando, para acoger, para serenar y aliviar la carga de la incertidumbre. Por eso se produce el cambio radical en la persona que se encuentra con su mirada: Zaqueo (Lc 19, 1-10), Nicodemo (Jn 3, 1-21), las hermanas de Lázaro (Jn 11, 17-44), la samaritana (Jn 4, 4-26), la mujer hemorroísa (Mc 5, 25-34).
  • Su presencia es un lugar de encuentro: el pozo de Sicar, Cafarnaúm, el monte de las Bienaventuranzas, la casa de Marta y María, el sicomoro donde Zaqueo sube para ver pasar a Jesús…
María José Rosillo Torralba es psicóloga y educadora social. Ha hecho un máster en "Counselling y Relaciones de Ayuda" y es experta en cooperación internacional. Desde 1987 trabaja en Ayuntamiento de San Juan de Aznalfarache, en las delegaciones de Bienestar Social y Participación Ciudadana. Desde 2002, realiza tareas de dirección técnica de planes de intervención en zonas vulnerables, coordinadora de equipos y tribunal permanente en procesos de selección institucional. Formadora de profesionales en activo de los servicios sociales, sector sanitario y fuerzas de seguridad  (Colegios Profesionales de Psicología Huelva-Sevilla, Diputación de Sevilla, UNIA, Distrito Sanitario). María José es terapeuta en grupos de mujeres y de promoción de desarrollo personal, responsable del servicio municipal de atención a personas homosexuales y transexuales. Actualmente, realiza tareas de asesoramiento y consultoría personal y familiar en personas transexuales. renamiento de líderes organizacionales de alto nivel, desde la humanización. Es  miembro de la asociación europea de teólogas feministas. Participa de forma habitual en foros, congresos y medios de comunicación (prensa y radio) sobre temáticas relacionadas con el liderazgo de mujeres, participación ciudadana, teología y espiritualidad de mujeres, gestión emocional  o cuidado a cuidadores. 

11:30 Diálogo.

12:00 Descanso.

12:15 "Sexualidad pluriforme y educación inclusiva en la vida de las comunidades cristianas", Juan Masiá, teólogo, profesor de ética, escritor y sacerdote jesuita. 

Esta ponencia versará sobre las propuestas, tras un diálogo en comunidad, cara al próximo Sínodo de la Familia que surgieron tras no lograrse la mayoría de dos tercios en el primer Sínodo de la Familia. Las propuestas que se analizarán son las siguientes: A nivel de comunidades eclesiales: promover la acogida sin discriminación de las personas y parejas homosexuales en la vida cotidiana y sacramental de las iglesias. Reconocimiento respetuoso de la legislación civil sobre enlaces homosexuales y acogida eclesial, con todas sus consecuencias pastorales, de las familias así constituidas. Revisión de la hermenéutica bíblica, moral y teológica sobre la sexualidad, a la luz de las ciencias humanas; especialmente sobre la sexualidad pluriforme y las exigencias educativas para la convivencia inclusiva. 

Juan Masiá ha vivido más de veinticinco años en Japón. Fue director del Departamento de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida de la japonesa Universidad de Sofía, y profesor de Bioética y Antropología en la facultad de Teología de la misma universidad. Se trasladó a Madrid para sustituir a Javier Gafo Fernández S.J., fallecido poco antes y un teólogo pionero de la bioética. Fue profesor invitado de Antropología filosófica de 1988 a 1998 en la Universidad Pontificia Comillas y ha dirigido la Cátedra de Bioética de la misma Universidad de 2004 a 2006. En este último año, calificar como "mitad cómico, mitad anacrónico" el debate eclesiástico sobre el uso del preservativo le costó al jesuita su puesto en la Universidad de Comillas, a dos meses de su jubilación, y el secuestro de su libro Tertulias de bioética. Manejar la vida, cuidar a las personas en Madrid, por presiones directas de Roma y del obispo auxiliar de Madrid Eugenio Romero Pose, presidente en España de la Comisión para la Doctrina de la Fe. Como consiliario de la Asociación de Médicos católicos de Japón y colaborador en comisiones de bioética de la Conferencia Episcopal japonesa se ha ocupado de tratar en perspectiva teológica las cuestiones de ética de la vida. Hoy es coadjutor en la parroquia de Rokko, de los jesuitas, en Kōbe (Japón) y profesor de Bioética en la Universidad Católica Santo Tomás, de la diócesis de Osaka. También es colaborador en Tokio de la comisión católica de Justicia y Paz y de la sección japonesa de la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz. Es uno de los firmantes del manifiesto Ante la crisis eclesial, junto con otros 300 pensadores cristianos. 

13:15 Diálogo.

13:45 Comida.

16:15 "La Biblia y la homosexualidad: malentendidos anacrónicos", Juan Sánchez Núñez, teólogo y profesor de Teología Sistemática de la Facultad de Teología SEUT (Seminario Evangélico Unido de Teología). 

En esta ponencia se explorará el tipo de homosexualidad que conoce la Biblia y su valoración ético-teológica, y se confrontará con la homosexualidad tal y como nos es presentada por las ciencias modernas; todo ello con el objetivo de llevar a cabo una valoración ético-teológica actual de la homosexualidad. 

Juan Sánchez Núñez es profesor de Teología en el SEUT. Obtuvo el título de Bachiller en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y ha hecho su licenciatura en Teología en la Universidad Pontificia Comillas en el área de Teología Dogmática Fundamental. Ha participado en la Iglesia Evangélica Cristo Vive de Canillejas, la Iglesia de los Hermanos Menonitas de Madrid y la Iglesia Protestante de San Sebastián de los Reyes (Madrid). Juan ha realizado tres estudios sobre Ética teológica y homosexualidad en diversas sesiones de estudio en algunas iglesias de la IEE en Barcelona y Madrid, así como en algunos talleres teológicos de la Facultad de Teología SEUT. 

17:15 Diálogo. 

17:45 Descanso.

18:00 "Desmontando armarios", Reverendo Ines-Paul Baumann, pastor de ICM (Colonia, Alemania) y nominado como primer obispo alemán transgénero FTM (Female to male) de la ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana).

 Ines-Paul Baumann es pastor/a de la ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana) en Colonia (Alemania). Su nombre refleja su inconformidad en asumir ningún género asignado. Se gana la vida como diseñador de webs para una empresa secular. Ha salido de tantos armarios que no le importan las etiquetas asignadas. Nutrió su fe entre Jesús, personas de ICM, libros, fiestas de drag-king, bandas queercore-punkrock. También han nutrido su fe las dudas y las experiencias fracasadas en escuelas bíblicas y misiones evangélicas. Tiene una extensa experiencia en entrevistas radial, televisiva y en prensa escrita, abordando temas de fe y género. Junto a su pareja y a una tercera persona asume la paternidad/maternidad de dos pequeñas hijas. Recientemente ha sido nominado para Obispo/a en la ICM, siendo el primer alemán y la primera persona inconforme con el género Hombre/Mujer en ser nominada a dicha posición. 

19:00 Diálogo. 

19:30 Acto en la víspera del Día Mundial contra la Homofobia, Manuel Ródenas, director del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid.

Manuel Ródenas es el director del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid, donde realiza una importante tarea de asesoramiento y apoyo, trabajando activamente contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género. Manuel ha recibido el premio Mejor Abogado LGTB por la Asociación Americana de Abogados LGTB en 2012. 

20:00 Clausura de las jornadas. 

ORGANIZAN (por orden alfabético):

miércoles, 22 de abril de 2015

Aula Abierta bajo el tema “Del ¿existe Dios? al ¿qué Dios existe?”

El próximo 25 de abril, en Madrid (Colegio El Porvenir, Bravo Murillo 85. Madrid), se celebrará una Aula Abierta bajo el tema “Del ¿existe Dios? al ¿qué Dios existe?”. La ponencia marco la dictará el profesor Rainer Sörgel (Profesor de Teología Sistemática en SEUT). 

“El ateísmo militante y dogmático de los siglos pasados parece superado. El actual se puede caracterizar como ateísmo mudo. A nuestros contemporáneos ya no les inquieta la pregunta que Hans Küng todavía trató de responder: ¿Existe Dios? Sin embargo, la pregunta por Dios aún sigue vigente, pero ha experimentado un giro. Lo que según numerosos pensadores decide hoy sobre la fe es la «imagen de Dios» (Biser), es la pregunta «¿qué es Dios? (quid sit)» (Gesché) o el «Dios extranjero» (Ruster), entre otros. Siguiendo la huella de Biser, analizaremos y expondremos dicho giro y preguntaremos por las consecuencias para la proclamación del evangelio, la constitución de la fe y las implicaciones pedagógicas”. 

El Aula Abierta es un foro organizado por la Facultad de Teología SEUT para reflexionar sobre aquellos temas que conciernen a la teología, la iglesia y su lugar en el siglo XXI. 

martes, 21 de abril de 2015

Líderes de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana viajaran a Cuba por invitación de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba.

El 28 de abril, líderes de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) harán historia al viajar a Cuba por invitación de Abriendo Brechas de Colores, de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba. Lideres de Abriendo Brechas de Colores, también, organizaron la reunión en el Seminario Evangélico de Teología en Matanzas, Cuba. Allí compartirán su experiencia de casi 50 años de ministerio con la gente de fe que son lesbianas, gays, bisexuales y transgénero, (LGTB) mas personas que no son LGTB pero quieren una iglesia abierta que se una a esta comunión. 

La delegación incluirá el fundador de ICM, Rev. Obispo Troy Perry con su esposo Phillip De Blieck, así como la Rev. Obispa Dra. Mona West, y el Rev. Obispo Héctor Gutiérrez. El objetivo de la delegación es discutir los desafíos globales actuales que enfrentan las personas LGBT de fe, establecer relaciones con líderes religiosos en Cuba y explorar las posibilidades de ampliar la presencia de ICM en Cuba.

"Estábamos encantados de que ICM fuera invitada a enviar algunos de nuestros mejores  teologos/as para el diálogo sobre la fe de nuestra historia de construir algo de la nada", dijo la Rev. Obispa Dra. Nancy Wilson, Moderador mundial de ICM, "Las personas LGTB y nuestros aliados estamos en un largo viaje; tenemos mucho que compartir de nuestros éxitos y desafíos. Sabemos que la gente de fe en Cuba también tienen tantas historias ricas para compartir con nosotros".

"A lo largo de las Américas y el mundo, la gente sabe que el futuro de Cuba tendrá un impacto en el futuro de todos", dijo el Rev. Héctor Gutiérrez, director de la red Latinoamericana de ICM. "Me encuentro con gente en los pueblos en los que viven su vida cotidiana y veo cada vez más apoyo a las familias entre sí, sin importarles la orientación sexual o identidad de género. Tengo mucho esperanza en las relaciones de apoyo con nuestros colegas en Cuba ".

Rev. Obispa Dra. Mona West, autorA prominente del Equipo de Teologías de ICM, dijo: "Yo fui ordenada como Bautista del Sur antes de venir a ICM y espero con alegria poder hablar con mi familia bautista cubana en la fe. Las posibilidades de la crear asociaciones que ayudan a todo el mundo son reales. Vamos con el corazón abierto y la mente abierta para aprender cómo podemos trabajar juntos".

Como fundador de ICM que se remonta a 1968, he vivido lo suficiente para ver como muchas iglesias abren sus puertas, para compartir la fe con las congregaciones de ICM en casi todos los continentes", dijo el Rev. Obispo Troy Perry. "Nuestra familia de fe cubana nos ha invitado a compartir y escuchar. Creo que todos vamos a inspirarnos a seguir abriendo puertas!"

lunes, 20 de abril de 2015

Mesa redonda sobre Cristianismo y Homosexualidad

La mesa redonda, sobre Cristianismo y Homosexualidad, se celebrará este próximo miércoles 22 de abril a las 19:00h en el Salón de Grados de la Facultad de Filosofía y Letras (A) de la Universidad Complutense de Madrid, en el marco de la Semana Complutense de las Letras. Organizada por The Bo Review en colaboración con Arcópoli, en ella intervendrán Juan José Tamayo (teólogo y director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid), Manuel Ródenas (director del programa LGBT de la Comunidad de Madrid) y Violeta Assiego (abogado, editora del bog 1 de cada 10 y activista en favor de los derechos humanos en diversas organizaciones). Además contará con el testimonio de tres cristianos LGTB, entre los que está nuestro compañero de Crismhom Miguel Angel. Esperamos veros allí.

viernes, 17 de abril de 2015

¿Acaso está Cristo dividido? (1 Cor. 1:13)

Un ser humano dividido, segmentado, mutilado, es una imagen que al construirla en nuestra mente debe darnos terror. Imaginar a Cristo dividido es comenzar a trabajar con esa metáfora paulina de la iglesia como cuerpo de Cristo. Pablo desarrolla ese concepto desde un marco de problemas dentro del grupo de creyentes que se reúnen en la ciudad de Corinto y que dentro de la prosperidad que han alcanzado como grupo han comenzado a experimentar contiendas y división. De ahí en adelante la metáfora de Cristo como “Cuerpo” va a ser base fundamental de la teología paulina.

Ahora bien, no es necesario ir a 1 de Corintios 12 y abundar sobre este concepto para notar que un cuerpo dividido hace referencia a un cuerpo desmembrado, mutilado e incapacitado para funcionar a plenitud. Lastimar y herir el cuerpo, privarle de sus funciones plenas es un acto delictivo. En cualquier contexto la mutilación es condenable. Si usted hiere a su prójimo y le causa daño en algunas de sus extremidades es procesable y ha de ser juzgado por cometer un delito, entonces, ¿cómo hemos de ser juzgados si dividimos y por ende mutilamos el cuerpo de Cristo privándole de desarrollar y alcanzar la plenitud de sus funciones a favor del establecimiento del Reino de Dios y la salvación de todo ser humano?

Deseo acercarme a este dialogo desde los 4 puntales específicos de la tradición Wesleyana, el conocido “Cuadrilátero Metodista” o “Cuadrilátero de Wesley”. Ese cuadrilátero nos lleva a toda reflexión a la luz de la Biblia, la Experiencia, la Razón y la Tradición (no están en ningún orden valorativo).

Desde el marco bíblico, el texto nos confronta con pasajes tan desafiantes como estos textos paulinos. La plenitud de la iglesia se alcanza en la unión, no en la separación; y desde esta plataforma el mismo texto bíblico nos transporta a la cuidad metropolitana de Corinto donde se encontraba gente de diversas creencias religiosas. Por lo tanto eran comunes los cultos de predicadores itinerantes que coincidían en la ciudad por ser esta una metrópolis. Desde este contexto, Pablo era solo uno más entre muchos de los que llegaban a esa ciudad. Desde esa realidad él se instaló allí predicando a judíos conversos, o sea, a gentiles convertidos al judaísmo.

Para ese entonces la evangelización en Corintos formaba parte de una proclamación que podía considerarse universal, porque se daba en el contexto de una ciudad cosmopolita; por lo tanto se proclamaba la buena noticia a personas de todas las tradiciones religiosas que podían coincidir allí en esa época, “era anunciar la buena nueva a todas las naciones… era experimentar el choque entre cristianismo y paganismo” (Alfonso Schökel). Desde esa instancia, Pablo construye su visión de lo que eventualmente se convierte en lo que hoy conocemos como cristianismo.  Y lo hace desde la pluralidad, desde la diversidad. Por eso se le hace tan fácil mirar a ese grupo de creyentes que se va formando como una unidad que, para cumplir su propósito y su misión, necesita que sus miembros funcionen en armonía y en plena capacidad de todos sus miembros, lo cual se explicita en 1 Corintios 12:18-19: “Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso. Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo?”

Y más aún, Pablo enfatiza en diversas ocasiones, tanto en Corintios como en Gálatas que lo que nos hace un solo cuerpo es el bautismo de Cristo a través del Espíritu Santo, y no su oficiante oficiante. “Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. ¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado.” (1 Cor 1:12-14)

En otras palabras, Pablo mismo no atribuía poder salvífico o regla constitutiva de la membresía de la iglesia en manos de quien hemos sido bautizados. Por lo tanto podríamos hacer una relectura del texto tal que: “Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy del Sacerdote católico (en lugar de Pablo); y yo del Pastor Evangélico (en lugar de Apolos); y yo de la pastora Protestante (en lugar de Cefas)…”  Y ahí Pablo se empodera para decir: “Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado.”  Es así como nos deja saber que no hay mayor valor en el bautismo de unos o de otros, seamos católicos o protestantes. Por eso profundiza aun más en el capítulo 12:13-14, cuando explica el concepto de cuerpo de Cristo, y añade: ”Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Además, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.” 

Sin ir a los evangelios, que son la fuente principal para construir nuestra doctrina y para conocer nuestra misión conforme a los anhelos de Dios para con nosotros, voy a citar a Pedro Casaldáliga en su libro Espiritualidad de la Liberación, en el que tan magistralmente resume el asunto desde un concepto que el llama Macroecumenismo, y cito: “Lo importante en última instancia, no será el ser o no ser cristiano. Lo importante, en última instancia, será vivir como Jesucristo, optar por lo que Jesucristo optó; trabajar ‘por el Reino’, diríamos los cristianos.” Claro está, podemos adoptar esta premisa si entendemos por Reino aquello por lo que Jesús luchó y que el mismo autor describe como: “la paz, justicia, fraternidad, libertad, vida, amor… entre todos los hombres y mujeres, y (la) comunión de ellos y ellas con su Dios.” (pag. 236).

Ahora, visitando el segundo puntal del cuadrilátero de Wesley, la “tradición”, me refiero a un principio fundamental adoptado por diferentes tradiciones wesleyanas: “lo que nos une con otros cristianos, es más importante que aquello que nos diferencia de ellos.” Pero, más allá de la tradición religiosa, el tercer punto de este cuadrilátero, a saber, la “experiencia”, debe llevarnos a re-visitar nuestra experiencia de vida en comunidad y cómo, de una forma u otra, hemos podido ser receptores del acompañamiento de Dios a través de nuestra vida y de la mano de personas de diferente tradiciones religiosas.

El cristianismo, históricamente, no ha heredado una sola fuente porque su mismo origen está impregnado de la experiencia de cuatro visiones personales de la historia de Jesús: Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Los cuatro con una interpretación teológica diferente de los mismos eventos, porque apuntan a la necesidad de su comunidad de fe creciente desde la plataforma del propio contexto y experiencia vital del autor, la misma que se convirtió en la lente desde la cual éste miró los eventos de la vida y obra de Jesús.

Finalmente, es la “razón”, en el cuadrilátero Weslayano, la que nos permite reunir y analizar este tema desde la óptica paulina. Como dice la profesora de ascendencia judía Dra. Pamela Eisenbaum en su libro “Pablo no era cristiano”, la orientación teológica de Pablo hacia el mundo nos puede ayudar mucho cuando pensamos sobre el pluralismo religioso (pag. 4). Pablo confrontó el problema de las diferencias humanas, el en sí mismo judío, tanto antes como después de su experiencia con Cristo resucitado, pero viviendo en un contexto Greco-Romano de total diversidad religiosa y cultural. Este contexto le obligaba a buscar la manera de comunicar el conocimiento del “Dios único” en un mundo totalmente plural sin dejar de validar la realidad formativa de cada cual. Así que cuando Pablo dice que no existe judío ni gentil, ni libre ni esclavo ni hombre ni mujer, tiene que hacerlo desde el marco del cuerpo de Cristo, con múltiples miembros, de apariencia y función diferente, caminando hacia un fin común, para así invalidar la superioridad de alguno de ellos y enfatizar la igualdad y la unión de propósito en una diversidad que enriquece y proporciona dones y talentos diferentes para edificar la iglesia en la unidad de Cristo.

Con esto concluyo citando una vez más a Pedro Casaldáliga: “Dios no es racista ni está ligado a etnia o cultura alguna (y yo le añado a Casaldáliga que Dios no está ligado a religión alguna). Dios no se da en exclusividad a nadie. La revelación (de Dios) rompe los muros del Dios judío y nos manifiesta al Dios universal.”

Por Ivelisse Valentin Vera en Lupa Protestante

miércoles, 15 de abril de 2015

18-A: Taller Teológico Breve en Madrid

Tras el descanso de Semana Santa, Taller Teológico retoma su actividad y nos invita al próximo Taller Breve. En esta ocasión nos propone acercarnos al arte y a la imagen como medios de expresión de nuestra experiencia de fe, centrándonos en particular en la encarnación y las dimensiones de Cristo: alegría, donación, solidaridad, reconciliación. Se hará un recorrido por la historia para ver cómo a lo largo de los siglos hemos expresado los cristianos nuestra experiencia de Cristo y nos preguntaremos por un lenguaje visual apropiado para hoy en día. ¡Será un Taller muy participativo!

Por ello, Silvia Cano, ponente del Taller, nos invita a traer objetos  o elementos que usemos en la expresión de nuestra experiencia de fe. Puede ser cualquier cosa que usemos o que nos sugiera algo sobre Jesús, pero algo que sea visual, como por ejemplo símbolos, fotografías, artesanía, etc. ¡Tomad nota de la fecha! Pulsar aquí para obtener más información.


martes, 14 de abril de 2015

16-A: Ponencia “Humor y Gracia en la Biblia“

El próximo jueves, 16 de abril, a las 20 horas, en el marco del “Aula Alonso Schöckel“, Pedro Zamora (Decano de la Facultad Teología SEUT), expondrá el tema “Humor y Gracia en la Biblia“. La conferencia se celebrará en la Universidad Pontificia Comillas (Aula Magna, Alberto Aguilera, 23 – Madrid). La entrada es libre. 

Para más información pulsar aquí.

viernes, 10 de abril de 2015

Una Carta para Louise: Una Afirmación Bíblica de la Homosexualidad

Un pastor que una vez creyó que la homosexualidad era abominación, llegó a la conclusión, a través de la revisión de las escrituras, de que no lo es. Realizo un recorrido tanto de los pasajes del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento.

Os ofrecemos por lo tanto un recurso inestimable para todas las personas que de buena voluntad deseen profundizar en el interesante mundo de entender la Biblia desde un punto de vista más amplio y reflexivo.

lunes, 6 de abril de 2015

Una revolución en la evolución

Existe una percepción generalizada de que el ser humano de hoy es alguien que debe ser superado. Todavía no ha terminado de nacer, pero está latente dentro de los dinamismos del proceso evolutivo. Esta búsqueda del hombre y mujer nuevos tal vez sea uno de esos anhelos que jamás lograron progresar en la historia.

Demos dos ejemplos. El pensamiento mesopotámico produjo la epopeya de Gilgamesh (siglo VII a.C) que está muy cerca del relato bíblico de la creación y del diluvio. El héroe Gilgamesh, angustiado por el drama de la muerte, busca el árbol de la vida. Quiere encontrar a Utnapishtim que había escapado del diluvio, había sido inmortalizado, y vivía en una isla maravillosa donde no reinaba la muerte. En su camino, el dios Sol (Shamash) le apostrofa: «Gilgamesh, la vida que buscas nunca la vas a encontrar». La divina ninfa Siduri le advierte: «cuando los dioses crearon la humanidad le dieron como destino la muerte; ellos retuvieron para sí la vida eterna. Gilgamesh, harías mejor llenando el vientre y gozando la vida de día y de noche; alégrate con lo poco que tienes en tus manos».

Gilgamesh no desiste. Llega a la isla de la inmortalidad. Consigue le árbol de la vida y regresa. Al volver, la serpiente sopla con su aliento fétido el árbol de la vida y lo roba. El héroe de la epopeya muere desilusionado y va «al país donde no hay retorno, donde la comida es polvo y barro y los reyes son despojados de sus coronas». La inmortalidad sigue siendo una búsqueda perenne.

Nuestros tupi-guaraní y apopocuva-guaraní crearon la utopía de la “tierra sin males” y la “patria de la inmortalidad”. Vivían en movilidad constante. De la costa de Pernambuco de repente se desplazaban hacia el interior de la selva, junto a las cabeceras del río Madeira. De allí, otro grupo se ponía en marcha hasta llegar a Perú. De la frontera de Paraguay, otro grupo se dirigía a la costa atlántica y así sucesivamente. El estudio de los mitos por los antropólogos desveló su significado. El mito de la “tierra sin males” ponía en marcha a toda la tribu. El chamán profetizaba: “va a aparecer en el mar”. Para allí marchaban esperanzados. Mediante ritos, danzas y ayunos creían volver el cuerpo ligero e ir al encuentro en las nubes de la “patria de la inmortalidad.” Desilusionados, regresaba a la selva hasta oír otro mensaje e ir en busca de la ansiada “tierra sin males”, anhelo de una esperanza imperecedera.
Los dos relatos expresan en forma mítica lo mismo que expresan los modernos en el dialecto de las ciencias. Estos no esperan el ser nuevo del cielo, quieren gestarlo con los medios que les ofrece la manipulación genética. Seguimos buscando y no obstante, muriendo siempre, jóvenes o mayores.
El cristianismo se inscribe también dentro de esta utopía. Con la diferencia de que ya no es una utopía sino una topía, es decir, un acontecimiento bienaventurado e inaudito que irrumpió dentro de la historia. El testimonio más antiguo del paleocristianismo es este: “Christus ressurrexit vere et aparuit Simoni” (Lc 24,34): “Cristo resucitó verdaderamente y apareció a Simón”.

Entendieron la resurrección no como la reanimación de un cadáver, como el de Lázaro, que después acabó muriendo nuevamente, sino como la emergencia del ser humano nuevo, el “novíssimus Adam” (1Cor 15,45), el “novísimo Adán”, como realización plena de todas las virtualidades presentes en lo humano.

No encuentran palabras para expresar ese fenómeno inaudito. Lo denominan “cuerpo espiritual” (1Cor 15,44). Eso parece contradictorio para la filosofía dominante en la época: si es cuerpo no puede ser espíritu; si es espíritu no puede ser cuerpo. Solo uniendo los dos conceptos, según los primeros cristianos, hacían justicia al hecho nuevo: es cuerpo pero transfigurado; es espíritu pero liberado de los límites materiales y con dimensiones cósmicas.

Dicen más: la resurrección no es simplemente un acontecimiento personal, realizado en la vida de Jesús. Es algo para todos e incluso cósmico, como aparece en las epístolas de san Pablo a los Colosenses y a los Efesios. Por eso san Pablo reafirma: “él es la anticipación de los que han muerto… Así como por Adán todos murieron, así por Cristo todos volverán a vivir” (1Cor 15,22).

Este es un discurso de fe y religioso, pero no deja de tener su importancia antropológica. Representa una entre tantas respuestas al enigma de la muerte, tal vez la más prometedora.

Si es así, estamos ante una revolución dentro de la evolución, como si la evolución anticipase su fin bueno en el auge de la realización de sus potencialidades escondidas. Sería una miniatura que nos muestra a qué gloria y a qué destino sumamente feliz estamos llamados.

Así vale la pena vivir y morir. En realidad, no vivimos para morir. Morimos para resucitar. Para vivir más y mejor.

A todos los que creen y a aquellos que dejan en suspenso su juicio, buenas fiestas de Pascua.

Por Leonardo Boff en Redes Cristianas

lunes, 23 de marzo de 2015

Jesús y el “chico” del homosexual: Mt 8, 5-13

El teólogo y biblista Ariel Álvarez Valdés acaba de publicar un artículo en la revista Criterio del mes de marzo, donde afirma que Jesús habría hecho un milagro a un homosexual, sin inmiscuirse en su vida privada, ni censurarlo por su actitud.

A lo largo de su escrito, el reconocido exegeta realiza una interpretación del milagro de Jesús al centurión de Cafarnaúm, tal como aparece en el Evangelio de Mateo, y analiza el trasfondo de los términos griegos empleados en la narración, concluyendo que el joven por el cual el militar solicita un milagro era su pareja.

Luego compara este mismo relato con las versiones paralelas del milagro en los Evangelios de Lucas y de Juan, resaltando los numerosos cambios que debieron realizar estos otros autores.

El artículo analiza la composición tanto del ejército romano como del ejército herodiano, que estaban asentados en Palestina en tiempos de Jesús, y aporta testimonios literarios extrabíblicos sobre la vida de los centuriones.

Aduce también importantes testimonios arqueológicos que refrendan su postura.

Finalmente el Dr. Álvarez Valdés concluye que la Iglesia ha condenado injustamente a los colectivos homosexuales en nombre de Jesús de Nazaret, algo que no se desprende de los Evangelios.

sábado, 21 de marzo de 2015

Iglesias abiertas e inclusivas: ICM

La historia de las Iglesias Comunitarias Metropolitanas (ICM) comienza con un Pastor expulsado de su iglesia pentecostal debido a su homosexualidad. Intentó suicidarse, pero luego tuvo el valor de creer en el amor y justicia de Dios para todos los seres humanos. El Reverendo Troy Perry, que tenía veintisiete años de edad, se sintió llamado por Dios para fundar una iglesia que adoptara a los gays, las lesbianas y demás minorías sexuales.

El día 6 de octubre de 1968 Perry celebró la primera misa con once hombres y una mujer en lo que después se convertiría en la “Metropolitan Community Church” de la Ciudad de Los Ángeles. Presagiando la diversidad que florecería en las siguientes décadas, la congregación de esa mañana abarcaba a personas de origen protestante, católico y judío, incluyendo a una persona de color (un latino), un judío y una pareja heterosexual. Durante las siguientes décadas, el Reverendo Perry recibió un sin fin de premios sobre los derechos humanos y guió a la iglesia hacia su crecimiento y madurez.

Todas las personas LGTB (homo, trans y bisexuales) y las heterosexuales están invitadas a experimentar el evangelio de Jesucristo en las Iglesias Comunitarias Metropolitanas que promueven la reconciliación y afrontan las injusticias relacionadas con la homofobia, el sexismo, el racismo y la pobreza a través de acciones sociales cristianas. Caracterizan sus celebraciones la Comunión abierta para todos, la combinación de distintas tradiciones cristianas, la gran alegría por parte de la congregación y el Mensaje proclamado.

Han estado y siguen estando a la vanguardia de los movimientos civiles, incluyendo los esfuerzos realizados a mediados de la década de los 90 para abolir la discriminación de las lesbianas y los gays dentro del ejército de los Estados Unidos de Norteamérica, la respuesta a la violación de los derechos humanos en Brasil y la lucha constante contra el movimiento derechista religioso. Desde sus inicios, han encabezado marchas y promovido distintas demostraciones con el fin de obtener justicia para las personas LGTB. Su posición enérgica en pro de los derechos humanos las ha vuelto un blanco de bombas y otros ataques violentos.

La compasión está en el corazón de cada Iglesia Comunitaria Metropolitana. Se manifiesta a través del ministerio para los enfermos, los que han sufrido grandes pérdidas, los que están desconsolados, los pobres, los oprimidos y todos aquellos que sufren. La curación y la integridad del espíritu, la mente y el cuerpo se fomentan mediante una gran variedad de grupos de apoyo y otras actividades que la iglesia realiza para personas, parejas y familias.

Las ICM reafirman el sacerdocio universal de todos los y las creyentes. Las personas laicas participan activamente en todos los ministerios, con oportunidades de capacitación, relación y renovación espiritual para los laicos y de desarrollo de la teología a través de debates en la base. Troy Perry se jubiló y los delegados de las iglesias eligieron a Nancy Wilson en 2005 como moderadora y cabeza de la Fraternidad, siendo una de las pocas mujeres que dirigen una iglesia a nivel mundial.

Por Chema Muñoz en Revista 21